山西省中楊園藝場種子站大量供應國槐種子 聯系人；王興偉，移動電話：15035022122  由于槐樹具有樹干挺拔、樹冠濃蔭茂密的特點，深受古代人們的喜愛。三國時著名文人王粲作《槐賦》稱頌道：“惟中堂之奇樹，稟天然之淑姿。超疇畝而登殖，作階庭之華暉。形棉柿以條暢，色采采而鮮明．豐茂葉之幽藹，履中夏而敷榮。既立本于殿省，植根柢其弘深。鳥愿棲而投翼，人望庇而披襟。”(17)則全面高度地概況了槐樹的特點。同時也作《槐賦》的曹丕賦槐樹是：“有大邦之美樹，惟令質之可嘉．托靈根于豐壤，被日月之光華。周長廊而開趾，夾通門而駢羅。承文昌之遂宇，望迎風之曲阿。修干紛其璀錯，綠葉萋而重陰。上幽藹而云覆，下莖立而擢心。伊暮春之既替，即首夏之初期。鴻雁游而送節，凱風翔而迎時。天清和而溫潤，氣恬淡以安治。違隆暑而適體。誰謂此之不怡。”(18）曹植在《槐賦》中則賦槐樹是：“羨良木之華麗，愛獲貴于至尊。憑文昌之華殿，森列峙乎端門，觀朱榱以振條。據文陛而結根。暢沈陰以溥覆，似明后之垂恩。在季春以初茂，踐朱夏而乃繁。覆陽精之炎景，散流耀以增鮮。”(19）都是對槐樹自然特點的描述。槐樹被視作為綠化樹、行道樹、庭院樹則廣為種植和保護，這也是中國人崇槐、敬槐的表現。    植槐最早可能起源于我國古代的“社壇立樹”，《周禮·地官·大司徒》載：“設其社稷之，而樹之田主，各以其野之所宜木，遂名其社與其野。”說明樹是社的標志。槐樹是西周時的社樹之一。《尚書·逸篇》載：“大社唯松，東社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐。”可見，槐樹已成為區別社壇方位和大小的重要標志。《太公金匱》載：“武王問太公曰：‘天下神來甚眾，恐有試者，何以待之。’太公請樹槐于王門內，有益者入，無益者距之。”說明槐樹就是社神所憑依之“主”，植槐就是使社神有棲息之處。《周禮·秋官》載周朝宮廷外種有三棵槐樹，三公(太師、太傅、太保)朝天子時，面向三槐而立。這三棵槐就是朝廷所植的社樹。同時也說明槐樹開始是植于宮廷中，是宮廷之樹。《穆天子傳》載：“天子遂驅升于龠山，乃紀丌于龠山之石，而樹之槐。眉曰：‘西王母之山’。”(20）(管子》載：“五沃之土其木宜槐”，說明在先秦時期就注重植槐的土壤選擇。自漢代開始行道樹種植槐樹，京城長安大道兩側盡植槐樹，稱槐路。長安城有一植槐樹數百株的“槐市”。晉左思在《吳都賦》中說：“馳道如砥，樹以青槐，亙以綠化，玄陰耽耽，清流莜莜。”吳都就是今之蘇州。東晉南遷南京后，在建新宮時，城南宣陽門至外城朱雀門的街道稱御道，長五里，夾道植槐。南朝梁元帝《長安道》詩云：“雕鞍承赭汗，槐路起紅塵．”《晉書·苻堅載記》：“自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳。……百姓歌之曰：‘長安大街，夾樹楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥云集，誨我萌黎。”’北魏京城建于洛陽，城中多植槐。《洛陽伽藍記》載：“永寧寺四門外樹以青槐，亙以綠水。京邑行人，多庇其下。”《周書·韋孝寬傳》載：“廢帝二年，為雍州刺史。先是路側一里置一土堠，經雨頹毀，每須修之。自孝寬臨州，乃勒部內，當堠處植槐樹代之，既免修復，行旅又得庇蔭。周文(隋文帝)后見，怪問之曰：豈得一州獨爾，當令天下同之。于是令諸州，夾道一里種一樹，十里種三樹，百里種五樹焉。”(21）唐代長安城大道兩側盡植槐樹，排列成行，人稱槐衙。當時還出現了槐陌、槐街等名詞。槐陌是指兩旁要植有槐樹的街道；槐街是指天街，因其兩旁所植槐樹成行。《唐書·吳湊傳》載：“湊為京兆尹，先是街稀殘，有司蒔榆其空。湊曰：‘榆非人所蔭玩。悉易以槐。及槐成，而湊已亡。行人指樹懷之。’”（22）可見，古代人對種植培護街樹的人，都十分懷念敬重。今西安市城區還留存有漢唐時期所植的古槐數十棵，成為古城西安的歷史見證。明文震享《長物志》對植槐記曰“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄”。清陳扶瑤《花鏡)對槐樹在庭院中種植載：“人多庭前植之。”盤槐“獨枝從頂生，皆下垂，盤結蒙密如涼傘，性亦難長，歷百年者，高不盈丈，或植廳署前，或植高阜處，甚有古致。”明清時期北京成為統治者的都地，城內廣植槐樹，以至于現今北京城的大街、胡同、小巷和四合院里，留存有許多古槐，如故宮武英殿斷虹橋邊有著名的“紫禁十八槐”。這些古槐樹是北京城悠久歷史的象征，成為北京燦爛文化的一部分。[本信息來自于今日推薦網]